国运昌 石鼓安:汉字“祖宗”解开历史之谜(图)

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2019-02-16

(责编:蒋琪、袁勃)东北大学校长赵继在主题为“高校如何服务地方经济社会发展”的分论坛上,东北大学校长赵继表示,高校在服务地方经济社会发展时,第一,要提供智力支撑和人才支撑,培养人才是最主要的。第二,科技成果转化。其中,包含有技术转移、知识转移、咨询服务、机构培训、文化引领等。多年来各高校都积极进行了探索,取得了一定的成效,但对标后会发现还有很大的提升空间,如成果转化率、知识转移机制等。

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  此次摄影展对中原文化进行了完美的诠释,为观展者呈现了一个美丽迷人、底蕴深厚的河南省。”  澳中摄影家交流协会会长崔上哲表示,此次展览的作品记录和展示了河南的传统民俗和中原人民独特而丰富的生活方式。摄影展为澳大利亚民众了解中国文化带来新视角。  中国河南省文化厅文化交流处处长张松涛表示,希望通过这次展览使海外朋友们进一步了解悠久灿烂的中华文明,促进中原文化与澳大利亚本土文化交流,互学互鉴,增进两国人民之间的情谊。

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这篇文章可能非常无趣,甚至枯燥,而所谈论之物却是中国人精神的根。 国运昌,石鼓安,这展览恰如石鼓擂起延绵不绝的中华文明长歌。

有人说,司马光的父亲是因为石鼓而死。 对此,似乎并没有定论。

不过,影帝梁家辉在《国家宝藏》中演绎的那段石鼓的前世传奇,的确让我们深切感受到文字传承的不可复制之重。

汉字是中国人精神的根。 所以,无论你身处哪个国度,看到汉字,自然瞬间就会想到祖国。

而被誉为中华第一古物的石鼓,上面所篆刻的石鼓文,在发现甲骨文之前,它是我国最早的石刻文字,可以说是汉字的祖宗。 试想,何谓文化,从字里行间,咬文嚼字一番,窃以为大抵应是文人相随于从,相转而化。 而这一切,正因为有了汉字,才可能有华夏民族五千年的璀璨文化。

石鼓,最早发现于初唐凤翔府陈仓境内(今陕西宝鸡)三畤原的荒野之中,共十只,考古界一般认为是战国时代秦国的遗物。 内容介绍秦国国君游猎的10首四言诗,亦称猎碣,因此也被当作大秦帝国的东方红。

从石鼓所刻的文字看,字体上乘西周金文,下启秦代小篆,是由大篆向小篆衍变而又尚未定型的过渡性字体。 很多书法大家都以临摹石鼓文为学习篆书的重要范本,包括吴昌硕、王福庵等。

宁波天一阁曾藏有赵孟頫的宋拓《石鼓文》,可惜毁于兵火,所幸有张燕昌、阮元等金石大家摹刻,方得以传世。

《杭州扬州重摹天一阁北宋石鼓文跋》一文,曾提及此事。

(阮)元于嘉庆二年(1797)夏,细审天一阁本,复参议明初诸本,推究字体,摹以书意,刻为十石,除重文不计,凡可辨识者四百七十二字……今年,恰逢阮元摹刻《石鼓文》220周年,由童衍方工作室、天一阁、宁波文广局、宁波市委宣传部、宁波茶文化博物馆等单位联合举办石鼓墨影明清以来《石鼓文》善拓及名家临作鉴赏会,同时也会出版相关图书《石鼓墨影》,内容主要为明清以来的善拓,临作及相关文献。 该图书由上海书画出版社出版,8开,300余页,实属难得。 历代学者依据石鼓上的文字取前两个字为十个石鼓起名,即汧沔鼓、车工鼓、田车鼓、銮车鼓、酃雨鼓、作原鼓、而师鼓、马荐鼓、吾水鼓、吴人鼓。

关于石鼓,一直有着国运昌,石鼓安的说法,而它的年代,却一直尚未有定论。

早前,同古堂小编对此也曾有过些许探索,本文也将逐一抛砖引玉,浅薄不当之处,见谅。 关于石鼓的年代,从初唐苏勖、宋代韩愈至王国维、郭沫若都有过考据,千百年来众说纷纭,大致为主周说、主秦说。

小编林妹妹从汧沔鼓浅论。 1、所谓汧殹沔沔,汧者,今千河的古称,源出中国甘肃省,流经甘肃张家川、陕西陇县、千阳县、凤翔县、陈仓区,而后入渭河。

上文曾提及,石鼓最早发现于初唐凤翔府陈仓境内,后来因避战乱,踪影全无。 直到宋朝司马光父亲司马池任凤翔知县,石鼓才再次面世。 据考证,西周时期秦非子受周天子之令从天水来到关中为周王室牧马的汧渭之会就在当时千河流入渭河的凤翔县长青镇。

石鼓两次被发现都位于凤翔府,从这一点,我们可以很肯定的否定主周说,石鼓应当为秦国遗物。

酃雨鼓中诗文汧殹洎洎可为此论补充。 2、銮车篇吾获允异,有学者释义为打败允姓异族,林妹妹以为不妥。 与石鼓同一地点(陈仓,今陕西宝鸡)出土的青铜器仲太师鼎,铭文仲太师作孟姬饙鼎,用宴旨飤,匃寿受福,宜釐允异,这里的允异应该为保护、庇护的意思。 铭文允異,其中異应为翼的通假,也就是遮蔽保护。

另外据周代曾伯桼壶铭文是楙是则,允显允异,也有此意。 3、作原篇及吾水篇提及来乐天子、天子永宁,可知此时周天子依旧受尊崇,石鼓中吾、余等,也是佐证。

再从田车篇我戎世陕,也可以得知至少应该是秦非子入陕百年以上。

秦景公时代称朕,而石鼓中用吾、余,从这些词语的用法,以及秦朝的历史,石鼓制作至少应该是秦景公之后。

再从嗣王而论,秦惠文王始称王,而后后世之君才有嗣王一说。

所以石鼓制作年代可以更具体为,至少应该是秦惠文王时代或以后。 4、吴人篇中,吴人怜亟,朝夕敬惕。 载西载北,勿戮勿伐,我们可以得知,在秦吴大战时,秦国大败吴国。 此应为秦哀公伐吴救楚。 而且是在秦国伐吴胜利后,不愿离开故土太远征战,罢兵撤回之后。 这点史实与石鼓记载相符。

而且与上述推断,时间也是吻合的。 5、孔传曰:诸侯有大功,赐弓矢,然後专征伐。 彤弓以讲德习射,藏示子孙。

銮车篇提及彤弓、彤矢,我们也可得知此为侧面反应秦国之前有君王立有大功劳,获得周天子赏赐。

6、从石鼓的语言风格,如汧殹篇鰋鲤处之与《小雅·鱼丽》诗句鱼丽于罶,鰋鲤类似;如车工篇吾车既工,吾马既同与《小雅·车攻》诗句我车既工,我马既同类似。 这些也是考究的方向,至少可以有史料文物来反证诗经的正确与否。

而且汧殹篇中殹字的使用语法也应该加以分析。 比如吴人篇中提到吴人,而与之有很深纠葛的越国,出土的比如越王剑等文物,就有很多殹字铭文。

古语言学家也可以从此着手,或有收获。 关于石鼓年代的考据,或许偏于枯燥,然而石鼓乃中华文脉所系,如果本文能够对石鼓文化研究传承有些许益处,林妹妹幸甚。 石鼓墨影展览及石鼓文献研讨会,也将于本月30号在天一阁拉开帷幕,此等文化盛事,恰如石鼓擂起延绵不绝的中华文明长歌。 石鼓墨影明清以来《石鼓文》善拓及名家临作展。